…安楽寺の檀徒総代であり岩原村の庄屋であった山口吉人氏の長男清三氏に語るところは、みな「たっち」と呼んでいたということである。

寺請制度（てらうけせいど）は、江戸幕府が宗教統制の一環として設けた制度。寺請証文を受けることを民衆に義務付け、キリシタンではないことを寺院に証明させる制度である。必然的に民衆は寺請をしてもらう寺院の檀家となったため、檀家制度や寺檀制度とも呼ばれるが、厳密には檀家制度と寺請制度は異なる（詳しくは檀家制度を参照）。
その目的において、邪宗門とされたキリスト教や不受不施派の発見や締め出しを狙った制度であったが、宗門人別改帳など住民調査の一端も担った。
具体的には、仏教の檀信徒であることの証明を寺院から請ける制度である。寺請制度の確立によって、民衆はいずれかの寺院を菩提寺と定め、その檀家となる事を義務付けられた。寺院では現在の戸籍に当たる宗門人別帳が作成され、旅行や住居の移動の際にはその証文（寺請証文）が必要とされた。各戸には仏壇が置かれ、法要の際には僧侶を招くという慣習が定まり、寺院に一定の信徒と収入を保証される形となった。
一方、寺院の側からすれば、檀信徒に対して教導を実施する責務を負わされることとなり、仏教教団が幕府の統治体制の一翼を担うこととなった。僧侶を通じた民衆管理が法制化され、事実上幕府の出先機関の役所と化し、本来の宗教活動がおろそかとなり、また汚職の温床にもなった。この事が明治維新時の廃仏毀釈の一因となった。

願書
微臣光則、非才薄徳ノ身ヲ以テ、乏ヲ松本藩知事ニ承ケ、寵遇優渥、日夜勉励仕候得共、管内之儀ハ僻在之地 ニシテ、民心頑固、加之仏教侵淫、狡猾黙衲、毎ニ志ヲ得ル民ヲ震憾セシメ、許多ノ財宝ヲ獲取シ、大此道ノ 榛蕪ヲナシ、何分皇国固有ノ大義ヲ妨凝シ、敬神ノ典ハ至急ニハ行ヒ難ク、実ニ憂慮之至リニ付、臣身ヲ以テ 引率シテ士庶人ニ至ル迄、仏教ノ信スルニ足ラス、祭政維一ナル我皇国不易ノ大典万国ニ独立スル御趣旨浹洽 仕セ度目的ニ有之候間、最初臣一家ヲ始、神葬祭ニ仕、当藩士族卒志願次第承届、遂ニハ管内悉ク神葬祭ニ相 改サセ度奉存候、附テハ臣力菩提所当藩松本町曹洞宗全久院、同埋橋村同宗前山寺儀日一家一同神葬出願承届上 ハ、無日一地ニ相成、有名無実ニシテ、無益ノ産物ニ付、廃却仕、住僧生活相立候迄、臣家禄ノ内ヨリ給助仕、 両寺共学校等ニ相改メ度、其他管内寺院無日一無住ノ産物ハ、同様廃却仕度、此段奉伏願候、恐惶謹言、
明治三年庚午八月
弁官御中

願い書
この地の民衆は頑固な気質だが、それにもまして仏教、つまり僧侶たちの品行が乱れている僧侶はずるがしこく、人々から多くの財宝をかすめ取り、民衆を震え上がらせている。仏教が「皇国固有ノ大義」を妨害しているため、民衆に神を敬う心を持たせることは非常に難しく、実に憂慮すべきことである。このことから、この国家において仏教を信仰することは全く無意味であると判断する。そこで、まず手はじめに戸田一族をこれまでの仏教による葬儀から神葬祭に変える。そして、おいおい藩の士族たちが志願してきたならば受け入れ、最終的には藩内すべての者が悉く神葬祭に改めさせる ことを願う。 戸田家の菩提寺である曹洞宗全久院（松本町）と同宗前山寺（埋橋村）では、檀家の者すべてが神葬祭 に改式したいと願い出た。この結果、二寺とも檀家がなくなり、寺は有名無実で無益な産物となった。 そこでこれらを廃寺としたい（もちろん、住職の生活については私の家禄の中から保証する）。そして これらの寺は学校などに利用したい。藩内のこのような無檀無住の寺院についても、同様の処置、すなわち、廃寺にすることを望む。 これらによれば、まず、仏教（寺院及び僧侶）は不必要なものであるということを指摘し、藩内すべての者を仏葬から神葬祭に改め、その菩提寺から檀家をなくしてしまう。そして、その無檀無住の寺については有名無実であることから廃寺にし、そこを学校などに利用したいがいかがでしょうか。